中华古术传承分“山医命相卜”五部，

• 山，强身健体，内外兼修，实现肉体和精神高度一致，最终达到“不动如山”的修行，“仙”这个词由此而来。道家在“山术”的基础上发展出符咒、食饵、武术等系统的修行手段。山术可以理解为“仙道术”；
• 医，分为生理治疗和心理治疗，为人为己。医术理解为“治疗术”，在山[……]

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中华文化，核心就在“阴阳五行”学说，以及假借“阴阳五行”附会而得的古代天文地理科学体系。

• 所谓五行，核心意义不在“金木水火土”五种元素，而是为了研究事物之间互相作用的关系进行建模的一套方法论， 详见这里，
  • 事物之间关系最基础的就是“两两”关系（任何一个三方乃至多方关系必定能够[……]

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零零散散，想到哪写到哪。不成片段，海涵。

我是谁？

惯常提法，灵魂和肉体表现出世间生人。

• 以计算机软硬件做比，肉体是硬件，灵魂就是软件。硬盘保存软件，内存维持软件运行时的状态。
• 硬件性能差异体现了个人肉体的不同“天赋”，但真正运行的软件才表现出个体特性。

类似于我们称“计算机”[……]

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《金刚经》原来是一整篇，梁昭明太子细分三十二段，根据自己的理解各有所专。本篇“胡解”还是当单篇来看。

《金刚经》之名

佛教自西而来，和中华文化相结合，产生了中华佛学体系。中华文化以阴阳五行为基础，五行中西方属金，西方佛教先天属“金”。佛教修心，心性以“金性不坏”为喻，身相“地水火风”四大，暗合五[……]

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古之为文，微言大义。无标无逗，君子自断。以化万法故，如筏喻者，万流而归宗。
心路漫漫，闲庭信步。只字片言，尝解一二。

致虚极。以为无，善观其妙。以为心，渊兮似万物之宗，以其不包，而无不包，为天地始。冲，而用之或不盈。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
守静笃。以为有，善观其徼。以为身，寂兮寥[……]

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本文只阐述四柱原理，尝试解释其“所以然”，阴阳五行生克及四柱基础不表。

四柱预测测什么？
可能会发生什么。不是“不会”发生什么；不是“肯定”会……

星命学为什么有预测能力？
中华星术以五行指事，和中医理论相互印证。人体感应天地，引动自身内气变化，导致五脏强弱症候。由内而外，七情六欲潜[……]

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濡其尾，吝

和“既济”卦一体两面，既济顺应大势；未济一心对抗。
内外矛盾，也是机会，通过自己的努力改变外势。如果有足够的能力，那么就全身心投入，去争取那一点希望。以内卦小我来与包围自己的外势做斗争，不能有所顾惜，生死成败在此一举。就像灭火，只靠沾湿尾巴的那一些许水珠是远远不够的，只有打湿全身，整[……]

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曳其轮，濡其尾，无咎

内外出现矛盾，要区分彼此力量对比，当认识到外势大不可逆的时候，就要重新制定自己的方针，必要时，需要完全放弃已有计划，反其道而行之。付出的代价不可谓不大，但是越早反应，越早步上正轨。就像车子行进，必要时拉住轮子（不让前行）。全身力气都在拉车，导致尾巴无力下垂，沾湿了。如此，最终[……]

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飞鸟以凶

和“中孚”卦一体两面，中孚建立诚信；小过就要防止过度自信，好高骛远。
参考外部优秀的方面，学习并变成自己的东西。对自己来说，更多的还是得一步一个脚印的实现。不能像飞鸟一样，一飞而过，看到的都是表面，实际什么都不清楚，没有任何收获。所以说，飞鸟以凶。

这一爻说的是，观察事物不能看表[……]

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虞，吉。有它不燕

• 虞，猜度，料想。引申为准备；
• 燕，假借为“安”，安逸，安乐。

和外部客户、对手打交道，建立在诚信的基础上。首先需要理性的评估是否可信，这样才会有好的结果。所以说，虞，吉；
一旦选择相信，就要坚持，如果有其他的想法，产生了疑惑，反而不能心安。所以说，有它不燕。[……]

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