《金刚经》原来是一整篇，梁昭明太子细分三十二段，根据自己的理解各有所专。本篇“胡解”还是当单篇来看。

《金刚经》之名

佛教自西而来，和中华文化相结合，产生了中华佛学体系。中华文化以阴阳五行为基础，五行中西方属金，西方佛教先天属“金”。佛教修心，心性以“金性不坏”为喻，身相“地水火风”四大，暗合五行。《金刚经》为经典教义，不能不说有巧合的成分在，也许是中华文化曾经流传到印度？（符合“老子化胡”的传说）又或者两国文化本就出于同源？

金刚者，金中最刚。佛教中表示伏魔、断烦恼、坚利智，有勇猛精进、守卫道统的含义。这部经书阐述西方教派最为核心的坚不可摧的支柱理念。所以这部经书简称为《金刚经》。

《金刚经》，名《金刚般若波罗蜜》，也有叫《能断金刚般若波罗蜜多》（唐玄奘法师译）。

• “般若”为梵语音译，指通达妙智慧。中国文字难尽其义，仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚；论其相貌，却是无形无状的实相；论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙；
• “波罗”为梵语音译，指到彼岸（不生不灭、不垢不净），有解脱挂碍的意思。也有波罗表示“彼岸”，蜜作“到”的解释；
• “蜜多”为梵语音译，意为无极。可联想比如蜜蜂采花酿蜜，能融合众多不同来源成分而归纳为一。

经文名字的含义就是“以（勇猛精进）金刚通达智慧，渡（生死轮回）苦海，携无极众生到达解脱彼岸”。

《金刚经》中称谓

• 善男子（善女人），
  • 对信佛、闻法、行善业者的美称。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见的人；
• 菩萨，
  • 音译，“菩提萨埵”的简称。“菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生”或“有情”（一切有感情的众生），全译是“觉有情”，它包括自觉和觉他两层意思，就是说，菩萨既是已经“觉悟的众生”，又是以觉悟他人为己任的有情。
  • 换个说法，“以智上求无上菩提，以悲下化众生”，修诸波罗蜜行，於未来成就佛果之修行者；亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。简言之，求大菩提的有情；发了菩提心就是“菩萨”；
• 阿罗汉，
  • 意译为无学，指的是从比丘因地修行毕业，所学圆满。
  • 阿罗汉根据南传佛教的定义，阿罗汉包括了佛陀、辟支佛和声闻阿罗汉。在佛劫之中，即还有佛法流传的时代里，不会有第二尊佛或其他辟支佛出现，只有声闻阿罗汉出现。声闻就是听闻佛法的意思。
  • 根据原始佛教的定义，阿罗汉是依照正法修行而达到涅槃的圣者，离贪断爱，名色识三者不再相依相缘，再有再生之因缘灭尽，无因缘可记说。
  • 有三义，
    • 应供：佛的十种称号当中就有“应供”一项，而“应供”的梵语其实正是“阿罗汉”。阿罗汉福慧俱足，为众生之福田，供养阿罗汉可以修福，以其能教众生如何修福、修慧、断烦恼；
    • 杀贼：“贼”指烦恼，使众生有损。阿罗汉断除烦恼，故云“杀贼”；
    • 无生：无生是不生不灭，出了三界六道轮回；
• 佛，
  • 意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。用现代的话来说，是一个对于宇宙人生彻底明白的人，真正圆满觉悟的人，又被称为一切智人或正遍知觉者。

《金刚经》阐述的问题

佛教认为宇宙真理不变，世间万物不离其宗，这真理自各人出生之始就存在于每人本性之中。但由于后天环境影响、日常生活所迫或是个人生理（心理）感受所迷，产生不合“真理”莫名其妙的想法，本性中的“真理”给掩盖住或是被扭曲异化了。《金刚经》阐述的就是追寻“真理”的途径和修行的方法。

这里所说的“真理”，佛家称之为“阿耨多罗三藐三菩提”。

• 阿耨多罗三藐三菩提，真正平等觉知一切真理的无上智慧，
  • 略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。
    • “阿耨多罗”意译为“无上”；
    • “三藐三菩提”意译为“正遍知”。
  • 是佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行的全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为“无上正真道意”。

所以，《金刚经》阐述的问题就是“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”

翻译成白话，佛家修行之人，为了领会（觉醒）“宇宙的真理”，需要向自身挖掘。这个过程，如何对自身做一个良好的“定位”，如何应付心中产生的莫名的被异化的想法，拨云见日，去伪存真。

《金刚经》给出的解答，通过修行，明了“真理”，不被世间、自身假象迷惑。

对“真理”的障碍，《金刚经》中大约总结出四大类：我人众生寿者。

• 我相，自身遭遇、知觉引起的情感变化，莫名其妙的冲动，影响着人生；
• 人相，身处人类社会，人与人之间的交往、彼此的关系和比较胜负心，往往失去自我的初衷；
• 众生相，推而广之，对于世界实有的一切生物、无生命物体（佛家所谓“众生”）产生的幻想和情感，影响着对“真理”的把握。
• 寿者相，来自于自身机体的影响，病痛的冲击，生死的困扰和恐惧，使人无法平静思维；

在此基础上提出次第修行的概念。无我相无人相无众生相无寿者相。一步一步来。
事实上，关于“我人众生寿者”的阐述，在《圆觉经》中“净诸业障菩萨”部中有阐述，可以相互参照。这里不做展开了。

• 第一步，人类社会，不要执着于人与人之间的关系和比较，认可关系的存在，但不会将自我陷于其中；
• 第二步，平静看待个人遭遇，就事论事，不迁怒，不沉沦；
• 第三步，理解生老病死的常态，不纠结，自然面对；
• 第四步，众生自有，不以己度他，却要足够尊重，以己待人。

至此，就达到“心如金刚，无物可断”的境界。

• 进一步的，为自身建立一个行为核心（理解为信仰），以“金刚般若”教育、改造周边众生（我应灭度一切众生），使自己的思想时刻处于《金刚经》所描述的状态，以此维持自我的“金刚心”（如是降伏其心）。

可以想象，当整个环境都处于这种状态的时候，任何新生事物都很容易被同化，保持大喜乐的境界，就是理想中的“彼岸”。

《金刚经》作为佛家护法经卷，在自我修行过程中产生了“弘法”的效果，一举两得。

灭度，也作“圆寂”。圆满一切功德，寂灭一切惑业的意思。

必须注意的是，

• 由于“真理”是事物的自性，只能“帮助”众生觉醒自我，而不能强加灌输理念。所以说。
  • “灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”
• 由于众生对于“真理”的阻碍各不相同，程度也各自不同，所以觉醒“自性”的方法也必然不同，所以不能执着于觉醒的“方法”，而只能关注觉醒的结果。所以说，
  • “我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法？”
  • “说法者，无法可说，是名说法。”
  • “无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。”
  • “如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。”
  • “一切圣贤，皆以无为法而有差别。”

题外话，禅宗分化出神秀的渐进派和慧能的顿悟派，阐述的就是对不同领悟力的修行人修行的不同法门，法无定法，取对自己有效的就行。“云在青天水在瓶”。

事实上，未来不可知，任何事情都可能发生，由此引发任何心态的波动和变化是可以理解的。但不能因为心态波动而产生恶性循环，产生诸如“为吵架而吵架”之类的事情发生。

《金刚经》描述的是平复波动的修行，是自己时刻处于一种“平安喜乐”的状态。这种情况下，哪里不是“极乐净土”呢？

后世在《金刚经》基础上，将清除障碍的过程发展为“明心”、“见性”两个阶段，

• 明心，个人对于社会、自身、身体、事物的反应而产生想法，这些想法就是事物造成的后果在心中的反映。明心就是明了心中产生这想法的根源，迅速明了事物前因后果，看透事物本质（就像明镜忠实反射事物一般）。对于因果的理解和认同，自然表现出超然物外的平静心态和智慧。时刻保持这种“明心”的能力，就能迅速扫除心中产生的负面思想，调整自己的状态。
  • 明心，就是“菩萨”的状态；
• 见性，明了自己的“本我心”，再进一步修行，“上体天心”，推己及人，为了接触到宇宙一贯的“真理”，这就是“见性”。见性阶段，大致印证“天地不仁万物为刍狗”的境界。有点《盗梦空间》中Limbo的模样。胡子不可想象，也就不妄加附会了。
  • 见性，描述的是“佛”的状态，菩萨的“慈悲”就是这一阶段的修行。慈悲，简言之就是“予慈同悲”。慈爱众生并给与快乐（予慈），称为慈；同感其苦，怜悯众生，并拔除其苦（拔苦），称为悲。（说句题外话，“魔”行的是“予悲同慈”修行，和菩萨道殊途同归，一朝得悟，便是“放下屠刀立地成佛”。相比之下，普通人对于魔的修行更加反感，所以魔比菩萨更难修行。）

《金刚经》辅助理解的几个观点

如来

金刚经中不止一次提到了“如来”。字面意思，是释迦牟尼自称，实际是各人自身内心在思想中的投影。外因触动，心中实际已有反应，结果已定，就是“如来”。
凡人常常被感觉所误导，误入歧途，由此走上岔路或是不自觉的卷入更多不确定的外部因素，越陷越深。南辕北辙，简单问题复杂化。最终“无果而终”。
所以说，修行的过程是拷问自心的过程，是发现真我的过程。

人生在世，自我实在，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。

过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得

尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。
何以故？诸心皆为非心，是名为心。
所以者何？过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。

人是无法捕捉自己的心念的，这是一个无限递归的问题，

• “我”心中动了一个念头；
• “我”要捕捉这个念头；
• “我”捕捉这个念头的念头本身是个念头；
• “我”要捕捉这个“捕捉念头的念头”；
• “我”又会动一个“捕捉念头的念头”的念头；
• …………

但是对我自我内心而已，所有念头的产生都是清楚明了的，进而以己度人（这是“见性”阶段的本事了），知觉众生发心的根源。

所以说，所有众生，若干种心，如来悉“知”。然而，诸心不可“得”。

金刚经三段论

《金刚经》常用到三段论，“某物云云，即非某物，是名某某。”是释迦牟尼为了帮助学生、信众理解，反复提出不同的案例以加深理解。

“诸心不可得”的提法，对《金刚经》三段论的理解提供了一个思路，

• 一个事物，由于“自我”感觉才“存在”。反过来说，自身没有感觉到，事物是否存在并没有什么关系。感知的事物是“自我心”的反映；
• 事物在心中的反映，实际产生一个转换，对自身的影响是事物在心中的反映所造成的。心中的反映已经不是外部那个事物本身了，
  • 这是凡人迷惘的根源，将心中（盲人摸象甚至被歪曲的）反映的，对事物的看法错当成是事物本身，由此采取的应对措施出现不可预知的结果；
• 为了沟通、理解，以原事物来命名。